确立学科意识,搞好教材建设——在“世界华文文学教学研讨会”上的讲演

采集马来民歌之花,酿造马华新诗之蜜——论马来班顿对早期马华新诗的影响

20世纪 2 0年代下半期至 3 0年代初期 ,由于马华文坛盛行南洋色彩的文学 ,马华新诗作者开始将学习和借鉴的视野转向马来民歌 (班顿 ) ,从而酿造出一些具有南洋色彩和独特风情的马华新诗。马华新诗接受马来民歌的影响主要有三种情形 ,即譬喻方式与喻象的借鉴 ,熔铸着马来恋歌的风情 ,以及模仿马来民歌的调子。

“女人神话”在小说里的演绎——论黎紫书小说集《天国之门》

黎紫书小说对“女人神话”的演绎 ,自有她非此即彼的不变模式。黎紫书乐此不疲演绎“女人神话” ,问题不是在于一个女作家就必须从“女性意识”入笔 ,而是一个独树一帜的一流作家必须摆脱一切传统架构中的模式包括“女人神话” ,从而自成一体。

平淡、真醇的生命之歌——论刘荒田散文的生命主题及生命意蕴

本文由“生命视角”切入 ,指出刘荒田散文富有清醒深刻的生命意识和浓郁甘醇的生命韵味 ,其生命主题及生命意蕴表现在以下几方面 :一是赤诚歌吟红尘人世平凡而又坚韧的生命存在状态 ;二是抒写生命行程中对生命之水流逝的深沉感喟 ,对生命本身难以把握的无奈与无力感 ;三是透视历史与现实的“大千”“万象” ,对其中“真善美”现象大力歌赞与倡扬 ,对“假恶丑”现象进行辛辣地嘲讽与批判 ,本身即是对“此在”生命的珍视 ;四是作品流露出强烈的“自嘲”、“自讼”特色 ,是作者睿智通达、潇洒坦荡生命新境界的充分诠释。

从“土生族”到“新移民”——由严歌苓的作品看在美华人的文化认同

1943年美国政府终于废除了长达六十一年的排华法案。由此 ,在美华人及其后辈在政治、经济等方面的地位得到了空前的提高。而在走向历史新纪元的同时 ,华人社群的渐趋繁盛却伴生了更多超越了物质层面的文化指认问题。作为八十年代末赴美的移民作家 ,严歌苓对于新时代在美华人多元的生活模式感同身受 ,这些题材 ,自然成为她移民小说系列中不可或缺的部分 ,而“土生族”和“新移民”作为两个重要的在美华人群落 ,更被其浓墨重彩地书写。

论《原诗》的自由意识

考察林幸谦的诗集《原诗》 ,我们会发现 ,诗人立足于生命的本真质态 ,用自由意识来诠释自己对华语文化的独特操守 ,表达了对自己母体文化执着的守望与回归。研究林幸谦的代表作《原诗》 ,研究以他为代表的这样一批诗人 ,挖掘他们内在的精神特质 ,剖示他们所创造的具有边缘性质的文化价值 ,对于整个中华民族的文化来说是一个重要的补充 ,其发展前景也将具有重要意义。

边缘的怀旧者——李碧华小说的意识结构

李碧华的几部长篇小说 ,她关于爱情、女性、情欲、宿命等的个人意识是复杂而不确定的 ;关于本土的香港意识看似鲜明而独立 ,实则并不是其作为通俗消费文化所要刻意去探究的。李碧华的个人意识、香港意识是与潜藏在她内心深处的、传统的、民族的中国意识交融在一起的 ,前两者又以后者为根基和源泉。李氏是典型的香港人 ,她的思想一定程度上代表了香港的市民意识———高度发达的物质金钱社会中 ,个人动摇的人生观、价值观 ;萌生发展中重寻历史、追认身份的香港意识 ;充满华夏文化认同心理的、内心深植的中国意识。

租售爱情——论九○年代台湾言情小说的文化传播机制

本文旨在探讨言情小说与租书店的特殊文化关系 ,及在网路兴起后传播形态的改变。